واختلفوا في ال ( لام ) التي للمؤمنين ، فقال بعضهم هي زائدة كما في قوله تعالى : رَدِفَ لَكُمْ « 1 » معناه : ردفكم . قال بعضهم : إنما ذكر اللام للفرق بين التّصديق والإيمان ، فإنه إذا قيل : ويؤمن للمؤمنين لم يقبل غير التصديق ، كما في قوله : وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا « 2 » أي بمصدّق ، وقوله تعالى : لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ « 3 » أي لن نصدّقكم . قوله تعالى : وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ ؛ قرأ الحسن والأعمش وحمزة بالخفض على معنى : أذن خير وأذن رحمة ، وقرأ الباقون : ( ورحمة ) بالرفع يعني : هو رحمة ، جعل اللّه النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رحمة لهم ؛ لأنّهم إنما نالوا الإيمان بدعائه وهدايته . قوله تعالى : وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ ( 61 ) ؛ وعيد من اللّه لهؤلاء المنافقين على مقالتهم . قال ابن عبّاس : ( فلمّا نزلت هذه الآية جاؤوا إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم يحلفون أنّهم لم يقولوا فأنزل اللّه هذه الآية : قوله تعالى : يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ ؛ ولم يقل يرضوهما ؛ لأنه يكره الجمع بين ذكر اسم اللّه وذكر اسم رسوله في كناية واحدة ، كما روي أنّ رجلا قام خطيبا عند النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فقال : من يطع اللّه ورسوله فقد رشد ، ومن يعصهما فقد غوى . فقال صلّى اللّه عليه وسلّم : [ بئس الخطيب أنت ! هلّا قلت : ومن يعص اللّه ورسوله ؟ ] « 4 » . وقال النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم : [ لا تقولوا ما شاء اللّه وشاء فلان ، ولكن قولوا ما شاء اللّه ، ثمّ شاء فلان ] « 5 » فكره الجمع بين اللّه وبين غيره في الذكر تعظيما للّه . والضمير في قوله ( يرضوه ) إلى الواحد ؛ لأنّ رضى اللّه متضمّن رضى رسوله . وقوله : إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ ( 62 ) ؛ إن كانوا مصدّقين بقلوبهم غير منافقين كما يدّعون ، فطلبهم رضى اللّه أولى من طلبهم رضاكم .

--> ( 1 ) النمل / 72 . ( 2 ) يوسف / 17 . ( 3 ) التوبة / 94 . ( 4 ) أخرجه الإمام أحمد في المسند : ج 4 ص 256 . ومسلم في الصحيح : كتاب الجمعة : باب تخفيف الصلاة والخطبة : الحديث ( 48 / 870 ) . ( 5 ) عن حذيفة رفعه ؛ أخرجه أبو داود في السنن : كتاب الأدب : باب لا يقال خبثت نفسي : الحديث ( 4980 ) . وابن ماجة في السنن : كتاب الكفارات : باب النهي أن يقال : الحديث ( 2118 ) ، وإسناده صحيح .